Кладоискатели Кубани

Раскопки ААЭ в 2009 г. Первые итоги.

Инок — Mon, 05 Oct 2009 10:33:05 GMT

Исследование городища Артезиан в Крымском Приазовье.

В ходе работ ААЭ 2009 г. на раскопах городища Артезиан были вскрыты слои античного времени и спряженные с ними строительные остатки на площади около 800 кв.м., преимущественно первого-четвертого веков нашей эры. Мощность исследованного культурного слоя достигала 0,25-5,20 м, раскопы до материка доведены в центральной части раскопа, за исключением северного и восточного, общей площадью около 270 кв. м.

В процессе раскопок выявлены культурные напластования и строительные остатки трех хронологических горизонтов античного периода существования городища – конца первого века до нашей эры - начала первого века нашей эры, первого-второго веков и третьего-начала четвертого веков. Все античные строительные остатки сильно повреждены перекопами средневекового и нового времени, хорошо обработанный камень в основном выбран, а культурный слой значительно переотложен.

К первым двум периодам относятся на раскопе III несколько террас, укрепленных подпорными стенами, хранилища с ямами из-под вкопанных пифосов и амфор, фундаменты крепостных сооружений «Цитадели».

В насыпи террас обнаружены многочисленные ямные пятна, связанные с бытованием на террасах хозяйственно-жилых построек рубежа-начала первого века нашей эры. Установлено, что при сооружении террас нивелировка поверхности происходила за счет последовательной подсыпки под подпорные стены переотложенного культурного слоя - золистого и глинистого грунта с большим содержанием бытового мусора или более ранних культурных напластований и подстилающего его материкового грунта.

Наиболее ранним объектом оказалась доследованная отчетном году восточная часть комплекса 10 – часть вымостки двора или наземного помещения рубежа нашей эры. Подвалы этого хозяйственно-жилого комплекса были исследованы в 2007 г. Строительные остатки комплекса 10 прорезаны траншеями фундаментов крепостных стен ранней и поздней Цитадели, а также позднеантичными ямами и колодцем, выложенным камнем.

Удалось успешно доследовать несколько помещений и участок внутреннего двора ранней Цитадели. Внешние крепостные стены, к которым пристроены помещения, были обнаружены ранее в 2006-2008 гг., а внутренние стены раскопаны в отчетном полевом сезоне. Высота кладок – 0,53-1,20 м. Ширина – до 1,72 м, при ширине фундамента около 2,10 м. Первая из них – стена 176 - вытянута с запада на восток с небольшим смещением к ССЗ-ЮЮВ. Стены выстроены в переплет под прямым углом по трехслойной двухлицевой постелистой тычково-ложковой системе из квадров желтого и белого известняка. Притеска очень плотная. Кладка аккуратная. В качестве скрепляющего раствора использована желтая глина. Все внешние поверхности стен сильно обгорели. Камни, выходившие на фасад, растрескались как по вертикали, так и по горизонтали.

Вдоль стен фрагментарно уцелели остатки пожара времени боспоро-римской войны мощностью от 0,15 до 0,70 м. Фундаменты крепостных стен ранней Цитадели почти полностью выбраны в древности, на месте остались лишь отдельные камни и незначительные обрывки бутовой каменной кладки основания. Ширина траншей под фундамент внешних стен достигала трех метров, внутренних - 2,10-2,70 м, при глубине фундамента 1,60-2,10 м. Трасса стен четко читалась в культурном слое и материковом грунту по хорошо заметным траншеям выборок. Угловых башен не выявлено. Вполне возможно, что ранняя «Цитадель» не имела выступающих за пределы линии крепостных стен башен, хотя отдельные предварительные наблюдения могут заставить пересмотреть эту версию.

Кроме того на северном и восточном участках раскопа исследовался поврежденный грабителями нивелировочный слой под позднюю Цитадель. Он насыщен битым камнем, известковой крошкой, щебнем и отличался малой концентрацией находок. Его перекрывал золистый слой, образование которого происходило после конца III-IV вв. С ним связана целая серия ям от вкопанных сосудов и многочисленные забутованные камнем ямы грушевидной или колоколовидной в разрезе формы, имевших сложенные из камня горловины. Они имели большие размеры. Их хозяйственное назначение – для хранения зерна – несомненно. Промывки грунта из ям дали большое количество палеокарпологического материала – карбонизированные зерна пшеницы, ячменя, проса. Ямы были засыпаны мусорным золистым грунтом с большим количеством бытовых отходов и бутового камня. Их глубина достигал 3-6 метров.

На глубину около 6 метров удалось исследовать заполнение каменного колодца, расположенного по центру изучаемого участка раскопа III. Датировка забрасывания колодца – IV в. н. э. Время сооружения данного объекта удалось установить при исследовании строительного котлована, заполненного мешанным материковым грунтом с небольшим количеством линз переотложенного культурного слоя, - вторая половина-конец III в. н. э. При строительстве колодца использовался материал из разобранной винодельни (возможно, Арт-3, раскопанной ранее на раскопе I): квадры с неотесанным слоем плотной розовой цемянки. Именно оттуда в заполнение строительного котлована попал известняковый слив, вырезанный из блока длиной более 0,70 м. Предполагаемая глубина колодца с каменной обкладкой бортов составляет до грунтовых вод не менее 12-13 м.

Позднеантичный слой содержал большое количество золы и бытового мусора. Он возник в результате разрушения и постепенного запустения, когда жизнь на исследуемых участках античного городища полностью прекратилась. Данный слой содержал среди включений хронологически неоднородный материал, среди которого преобладали находки амфор рубежа н. э. и I-III веков н. э., изредка встречались фрагменты амфор IV в. н. э. Датировать его следует по позднейшему материалу концом III - IV в. вв. н. э.

На небольшом раскопе IV, размеченном в юго-западной окраинной части поселения, площадью около 40 кв. м. выявлены маловыразительные остатки I-середины III вв. н. э.: поврежденные выборки однолицевые иррегулярные подпорные стены, вымостку двора с ямами для установки амфор и пифосов, обрывки кладок из бутового камня. Предполагаемых остатков внешней крепостной стены здесь пока открыть не удалось. Тем не менее, этот участок представляет большой интерес, прежде всего для понимания стратиграфии северной периферийной зоны городища.

Исследованные до материка участки раскопов на городище Артезиан в ходе исследовательских работ этого сезона засыпались, полностью изученные объекты консервировались, забутовывались камнем и засыпались отвальным грунтом, включая хозяйственные ямы, котлованы, могильные сооружения. Работы текущего полевого сезона показали перспективность ведения раскопок широкими площадями.

В перспективных планах экспедиции – раскопки некрополя и городища Багерово-Северное, Тасуново и исследование прибрежной полосы городища Золотое-берег, размываемой прибоем.

Все обнаруженные в процессе работы ААЭ находки сданы в Керченский историко-культурный заповедник.

http://archae-found.org/

ПРАКТИКА ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЙ В АНТИЧНОЕ И СРЕДНЕВЕКОВОЕ ВРЕМЯ

Инок — Tue, 29 Sep 2009 04:09:43 GMT

ПО МАТЕРИАЛАМ РИТУАЛЬНЫХ ЗАХОРОНЕНИЙ КРЫМСКОГО ПРИАЗОВЬЯ

Человек с древнейших времен полагал, что все существующее вокруг него находилось в прямой зависимости от задабривания божественных сил. Природа, земля и воды, небесные светила, растительный и животный мир, да и он сам напрямую зависели от их ублажения и хорошего кормления различными дарами и жертвами. Иначе божества, разгневанные непочитанием, могли отнять долголетие, здоровье и жизненную силу, благосостояние и богатство угодий, удачу на войне, охоте и рыбной ловле, плодородие полей и виноградников, плодовитость домашнего скота и птицы, детей и возможность продолжения рода.

Жертвы, приносимые божествам, были бескровные - из первинок урожая, плодов, печений, масла, меда, кисло-молочных продуктов, благовоний, напитков, - и кровавые, предполагавшие убийства людей или животных. Кровь и насилие самым загадочным образом таились в основах древних языческих верований (Буркерт В., 2000, с. 406). Выбор жертвы и ритуала определялся обычаем, моментом и поводом совершения жертвоприношения, оговаривался устными или записанными в законах культовыми правилами, и в обычной религиозной практике ограничивался посвященными ему атрибутами. В любом случае жертвы предназначались для временного услаждения божества, героя или предка, которые насыщались ее духом (Тайлор Э. Б., 1989, с. 474). В ходе жертвоприношения человек, занимая срединное место между нижнем миром, царством хтонических божеств и верхним миром – обиталищем богов-небожителей, поддерживал связь между ними (Молева Н. В., 2002, с. 70 и сл.). Чем больше жертв, тем большую близость к божеству ощущали древние. Вполне возможно, что найденный в Коринфе глубокий колодец эпохи ранней бронзы, доверху забитый останками более двадцати человек, можно считать результатом жертвоприношений, связанных с поклонением подземным стихиям (Андреев Ю. В., 2002, с. 69). Смертельный удар жертвенного меча или топора - кульминация убиения жертвы, потоки крови – самой уходящей жизни жертвы, последующие акты драмы, связанные с расчленением (или разрыванием), сжиганием и поеданием жертвы, – вот те основы переживания «священного», а не только благочестивая жизнь, молитвы, песнопения и танцы (ср.: Буркерт В., 2000, с. 406 и сл.).

В Средиземноморье и Причерноморье человеческие жертвоприношения были известны с глубокой древности – по меньшей мере с эпохи энеолита-бронзового века. Как показывают сюжеты мифов и археологические находки ритуальные убийства людей в религиозной жизни многих древних народов региона играли весьма значимую роль. Отголоски этих обрядов сохранились в «генетической» памяти современных поколений. Не случайно, любые тайные ритуалы, совершаемые под прикрытием религиозных верований, связывались в сознании обывателей с жертвоприношением детей и взрослых, пролитием крови и использованием ее в мистических целях (ср.: Болотов В.В., 2001, с. 15 и сл.).

Кровавые жертвоприношения, видимо, более поздние, чем бескровные, прошли в своем историческом развитии путь от человеческих жертв до их символической замены пролитием крови (например, в обряде бичевания эфебов (Paus., III, 16, 7), или замены ритуального убийства поединком, играми, на Крите – тавромахией, смертельно опасными трюками на разъяренных быках, в Риме - гладиаторскими играми (Штаерман Е. М., 1985, с. 150; Савостина Е. Л., 1992, с. 371, прим. 34). Гибель человека и животных в ходе подобных сакральных «забав» воспринимались как проявление особого «божественного» промысла или жребия (Андреев Ю. В., 2002, с. 384 и сл.).

В основе кровавых жертвоприношений находилось одно из наивно-реалистических первобытных представлений о том, что жизнь есть кровь. Сообразно с этим божеству приносится в жертву кровь и даже бестелесные духи считались способными потреблять ее (Тайлор Э. Б., 1989, с. 469-470). Кровь не могла проливаться на землю, но только на алтарь, в огонь или жертвенную яму. Ее могли собирать в специальную чашу, из которой окропляли алтарный камень и иногда присутствующих при обряде посвященных (Буркерт В., 2000, с. 408).

Судя по археологическим материалам, в крито-микенскую эпоху происходили человеческие жертвоприношения, сопровождаемые как и во время жертвоприношения быков сбором крови в особые вотивные сосуды для совершения возлияний. Случались даже жертвоприношения детей, закономерным финалом которых являлось последующее расчленение младенцев и даже ритуальный каннибализм (см.: Энциклопедия.., 1997, с. 83 и сл.; Антология…, 2000, с. 52-53). В Кноссе в одном из домов неподалеку от так называемого малого дворца нашли большое количество детских костей со следами надрезов, сделанных ножом. Исследователи полагали, что это были остатки каннибальского пиршества – частью церемонии возможно связанной с культом Диониса-Загрея. Тела убитых детей расчленялись, мясо отделялось от костей и, скорее всего, съедалось участниками ритуальной трапезы – мистический акт коллективного заклинания божества и приобщения к нему (Андреев Ю. В., 2002, с. 269)1.

Сцены терзания и расчленения людей и животных, ритуальных трапез и процессий, отражавших мифологические сюжеты и реалии некоторых мистерий, сохранились на картинах античной вазописи и в некоторых других жанрах искусства (Frontisi-Ducroux F., 1997, fig. 8-9)(рис. 1-2). Реальным напоминанием таких жестоких и кровавых обрядов являются манекены – намеренно поврежденные и целые глиняные модели отдельных частей человеческих конечностей, торсов, голов, встречаемые в святилищах и храмах уже с минойской эпохи. Эти изделия, иногда имевшие отверстия для подвешивания или привязывания, во время религиозных экстатических действ вполне могли считаться заменой настоящих кусков человеческой плоти. Вполне возможно, что они далеко не всегда являлись просьбой исцеления какого-либо больного органа или знаком благодарности исцеленных божеством (ср.: Андреев Ю. В., 2002, с. 316).

Следует полагать на ряде косвенных данных, сохранившихся в некоторых дионисийских мифах, что к приносимому в жертву человеку относились также как к животному. При совершение подобных обрядов для участников ритуала были весьма важны помимо крови жертвенное мясо, внутренности, и особенно отдельные внутренние органы – сердце и печень – объекты гадания и почитания. Из жертв вырезались желчный пузырь, жир и отдельные кости, снималась шкура. Желчный пузырь закапывался у алтаря. От каждого органа отрезались – «начатки» в виде кусочков сырого мяса. Они вместе с жиром возлагались на бедренные кости и хвосты, сложенные на алтаре, символизируя таким образом цельность убитой жертвы, предназначенной для последующего поглощения очищающим огнем. Шкуры принесенных в жертву животных использовали для храмовых нужд, продавали, реже – сжигали или хоронили в виде чучел. Черепа или их отдельные фрагменты сохранялись на месте церемонии как постоянное свидетельство акта посвящения.

Божества, насыщаемые запахом сгоравших жертв, становились благосклонными к просителям и удовлетворяли просьбы участников кровавых ритуалов, накрепко связанных магическими узами убийства, чувством вины и покаяния. Кровавое «действо» осознавалось древними как необходимое средство для продолжения жизни и зарождения новой, а собирание костей, водружение черепов и натягивание шкур воспринималось в качестве реальной попытки реституции – восстановления и возрождения лишенных жизни существ, наглядной демонстрацией превращения неживого в живое, и наоборот (Буркерт В., 2000, с. 408, 413). В этой связи различные атрибуты, изготовленные в ходе посмертных манипуляций из частей принесенных в жертву живых существ, имели важное сакральное значение и находили широкое применение как в религиозной, так и бытовой практике многих древних народов. Изделия из костей жертв (ножи, дудочки, украшения), чаши и светильники из черепов, зубы и скальпы в качестве украшений, оберегов и знаков доблести, шкуры, натянутые на ритуальные барабаны и бубны и пр., были действенными инструментами для общения посвященных, жрецов и шаманов с потусторонними силами, прежде всего из мира мертвых. Посредством этих предметов устанавливалась особая мистическая часть между ними и человеком.

Участники ритуальных трапез и праздничных пиршеств – жрецы и участники мистерий - вкушали жертвенные части живых существ, приобщась к общению с божеством и отчасти отождествляясь с ним и с его жертвами (Винокуров Н. И., 2002). На пирах, которые следует воспринимать как особые жертвенные акты умершим предкам, отчетливо проявлялась взаимосвязь еды и смерти. Не случайно, повсеместно поминки сопровождались обилием еды, выпивки, возлияний и кровавых жертвенных ритуалов. При этом мясо принадлежало живым, а кровь – питала мертвых (Буркерт В., 2000, с. 433).

В древних сакральных ритуалах человеческие жертвоприношения характерны для прадионисийских культов не только у греков, но и у многих других народов (Иванов В., 1994, с. 26 и сл.; Янковский А. И., 1998, с. 114). В раннее время на Кипре в городе Саламине, где почитались в одном теменосе Диомед, Агравлос и Афина, издревле приносились человеческие жертвы герою Диомеду вместе с Афиной2. Подобная практика не была чужда культу Ахилла, ведь Ахилл почитался как бог мертвых или как герой, который после смерти стал царем над мертвыми. Не случайно поэтому Неоптолем принес в жертву Ахиллу Поликсену, когда обращался к отцу с просьбой благополучного плавания для греческого флота (Eurip. Hec., 538-541)(Клейн Л. С., 1998, с. 331 и сл.). Обряд убиения человека, называвшегося «фармаком», совершался в ходе ионийского очистительного обряда на ежегодном весеннем празднике таргелий, посвященном Аполлону3. Обряд зафиксирован в VI до Р.Х., а позже вышел из употребления (Клейн Л. С., 1998, с. 149; 319 и сл.; 337). В Ахайе, на священном участке в храме Артемиды Трикларии, ежегодно приносились в жертву юноша и девушка за некогда совершенное в храме Артемиды прелюбодеяние Меланиппом со жрицей. Божество, прогневанное святотатством в святилище, поразило ионийцев болезнями, ранее неведомыми и, смертельными, а осквернённая земля перестала плодоносить. Искупительные человеческие жертвы прекратились только после принятия культа Диониса (Paus., VII, 19,4-10). В Беотии поклонение Артемиде также совмещалось с человеческими жертвоприношениями, впоследствии замененными жертвенными животными (Paus., IX, 2). На Ликейской горе в Аркадии в исторические времена зафиксирован обряд человеческих жертвоприношений (Plat. De rep., VIII, 565). В Аргосе еще во времена пеласгов приносились кровавые жертвы младенцев и мальчиков хтоническому богу или герою Персею, а в роли жриц выступали девы4. Они прекратились (но далеко не сразу) только с принятием культа Диониса. Видимо, эти детские жертвы были весьма обременительными, так как древний культ кровавых жертвоприношений отличался жестоким характером, требовал большого количества жертв и регулярного его исполнения. Возможно поэтому старец Мелампод, отпрыск Линкея Пеласга, основателя рода, приказал своему войску с принятием Диониса радоваться, так как не будут больше «..гибнуть младенцы и мальчики наши» и не будут девы убивать наших детей (Non., XLVII, 820-836).

Правда, впоследствии в особых случаях Дионису Кровожадному приносились помимо возлияний и человеческие жертвы. Плутарх упоминает о трех знатных персах, захваченных Аристидом перед Саламинской битвой, которых принесли в жертву этому божеству по пророчеству оракула (Plut., Arist., 9). По сообщению Геродота, скифы приносили в жертву Арею пленников (Herod., IV, 62). Этот обряд нашел отражение в сюжетах на золотой пластине из Сахновки (Русяэва М. В, 1997, с. 51-52). Человеческие жертвоприношения не были чем-то необычным в ритуальных комплексах меотов, причем встречались не только целые костяки, но и расчлененные скелеты, отдельные черепа, кости и их фрагменты, как в знаменитых Уляпских курганах 1,4,5 (Эрлих В. Р., 2001, с. 118) и Тенгинском могильнике (Беглова Е. А., 2000, с. 79 и сл.). Массовые человеческие жертвоприношения сопровождались обильным инвентарем и захоронениями животных.

Возможно, захоронение расчлененного младенца в погребении VI-1/4 V вв. до Р. Х. в некрополе Кеп на Азиатском Боспоре было связано с подобными религиозными доктринами. Тельце младенца перекрывал сосуд Диониса – канфар, стоявший вверх дном, остальные кости лежали рядом. Тут же находилась перевернутая миска. Положение сосудов придавало погребению ярко выраженный хтонический характер (Сорокина Н. П., Сударев Н. И., 2001а, с. 136).

Нахождение в тризне эллинистического некрополя Китея фрагментов черепа и челюсти ребенка в возрасте до одного года и фрагмента детской плечевой кости вполне может свидетельствовать о ритуальном каннибализме5 (Тульпе И. А., Хршановский В. А., 2001, с. 153). Важно отметить, что тризна тяготела к святилищу, центром которого была жертвенная яма с большим количеством костей животных и обломков бытовой утвари, вокруг которой располагались безынвентарные погребения младенцев и детей в возрасте до 3-5 лет, что позволило исследователям поставить вопрос о возможности детских жертвоприношений в ходе ритуально-поминальных обрядовых действий (Тульпе И. А., Хршановский В. А., 2001, с. 153).

Чудовищные манипуляции с головами пленников совершали различные племена (среди которых самыми лютыми и дикими считались фракийцы или кельтизированное иллирийцы-скордиски), обитавшие в римское время вокруг Родопских гор. Они разрубали черепа на куски и, как сообщает Павел Орозий (V.17-18) в «Истории против язычников», «жадно и без содрогания» наслаждались мозгом словно обычным напитком, высасывая его через отверстия в черепах6. На чрезвычайно жестокое обращение фракийцев с пленниками обращал внимание и Анней Флор (1, XXXIX.2), который свидетельствовал, что варвары совершали возлияния богам человеческой кровью и пили из человеческих черепов. Они делали «для себя забаву из смерти пленников», сжигая их и удушая дымом, исторгая пытками плоды из чрева беременных матерей. Без содрогания такие материалы читать невозможно.

Как показывают археологические материалы с территории Крымского Приазовья, хотя и относящиеся к более позднему периоду, местному населению были совершенно не чужды подобные религиозные воззрения и обряды. Человеческие жертвоприношения и ритуальный каннибализм существовали и здесь.

В свое время большой интерес у исследователей вызвала находка в святилище первых веков после Р. Х. в Илурате человеческого черепа, отрубленного мечом или топором (Гайдукевич В. Ф., 1958, с. 41 и сл.; Античные.., с.71). Святилище, изолированное от других построек, располагалось в северо-восточной части Илурата возле башни 1. Череп принадлежал мужчине 30-35 лет и имел на правой стороне черепной крышки следы успешно зажившей травмы, нанесенной сильным ударом тупым предметом. Череп находился в северо-восточной части святилища на жертвенном столе(?) в виде большой треугольной плиты, поверх лежащих друг на друге двух небольших плиток. Под черепом выявлены четыре шейных позвонка, на крайнем из них остался след рубящего удара. Поверхность вымостки около жертвенника покрывал тонкий слой зольных отложений, местами встречалась камка (морская трава, Zostera marina), а также мелкие фрагменты амфор и лепных сосудов, обломки и отдельные целые кости крупного и мелкого рогатого скота (Гайдукевич В. Ф., 1958, с. 41 и сл.).

Существенным моментом этого, по словам В. Ф. Гайдукевича, «кровавого ритуала» (1958, с. 45) представляется то, что череп был обращен лицевой частью на восток – на восход солнца, в сторону грядущего возрождения. Важно отметить, что в промежутке между плитами жертвенника был обнаружен скелет курицы, а рядом со святилищем – около воронкообразного углубления в скале (для стока жертвенной крови?) - открыто большое кострище, в золе которого найдены козьи кости, животного дионисийского круга. Наличие среди разнообразного (жертвенного?) инвентаря святилища светильников и нижней части большой остродонной амфоры, возможно, свидетельствуют о хтонической стороне илуратского капища. Постановка такой амфоры нижней частью в землю могла символически означать акт оплодотворения и играть определенную роль в дионисийских ритуалах и являться частью обряда плодородия. В. Ф. Гайдукевич предполагал, что капище было связано с почитанием женского божества, олицетворявшего производящие силы природы (Гайдукевич В. Ф., 1958, с. 47).

На Азовском побережье в винодельческой усадьбе эллинистического поселения Пустынный берег II открыто помещение с алтарем по центру, под которым (со стороны винодельческого подвала) в глухой стене террасы была устроена заложенная камнем символическая арка, вероятно, вход в царство хтонического Диониса. Не случайным в этой связи представляется захоронение ритуально отчлененной головы ребенка, совершенное на окраинной прибрежной части другого эллинистического поселения Бакланья скала, в непосредственной близости от двух крупных виноделен (Масленников А. А., Бужилова А. П., 1999, с. 174 и сл.). Череп7 обнаружен во фрагментированном состоянии на краю небольшой ямы с плоским дном (ботроса или приемника для стока жертвенной крови?) в золистых напластованиях с большим количеством длинных трубчатых костей крупного рогатого скота (быков?). Некоторые из костей животных имели следы горения. Важно отметить, что голова ребенка - мальчика 11-12 лет – отрублена, скорее всего, мечом. Как показывает антропологический анализ, сначала жертву привели в бесчувственное состояние. Ребенку по темени справа нанесли удар колющим оружием – остроконечным втоком копья или жезла, округлым в сечении, - в результате которого черепной свод был проломлен и растрескался. Столь сокрушительный удар был нанесен человеком, стоявшим сзади от жертвы и бывшим выше ее ростом. Данный обряд напоминал, по мнению авторов публикации, архаическую форму каких-то чрезвычайных сакральных акций, явно хтонической окраски, возможно, связанных с культом Артемиды Ортии и вызванных эпидемией или неурожаем. Изображение сходного жестокого ритуала сохранилось на стенке этрусского склепа II-I вв. до н. э., причем в данном случае декапитация проводилась коротким мечом (Масленников А. А., Бужилова А. П., 1999, с. 178).

Возможно, в этом же (хтоническом) ключе следует рассматривать находку человеческого черепа в заполнении подземной цистерны для хранения вина, расположенной в одном производственном комплексе с композитными винодельнями эллинистической усадьбы около Мирмекия (Гайдукевич В. Ф., 1981, с. 75).

Отрубленная человеческая голова имела важное символическое значение в культовых системах и магических ритуалах не только греков, но и этрусков, карфагенян, кельтов, фракийцев, скифов, тавров и других древних народов, о чем неоднократно сообщали античные писатели (Liv., XLII, 60; Strab., IV, 4,5: Diod., V, 29,4,5; Herod., IV, 26, 64-65, 103; Ps.-Apollod., VI, 36; Amm. Marc., XXII, 34). Объяснение обряда отсечения головы можно найти в многочисленных сюжетах мифов, связанных с почитанием божеств хтонического круга и прежде всего Диониса. Недаром во многих из них описываются сцены с отчленением головы (дифирамбом!), терзанием тела и ритуальным каннибализмом (Воеводский Л.Ф., 1874).

Интересно в этой связи, что по Нонну Панополитанскому в одной из битв с индами головы врагов, срезанные серпами - оружием Деметры, сравнивались с начатками урожая приносимыми Дионису, а вся Дионисова битва названа обрядами Арея, причем забрызганный алой влагой меч – кровавой жертвой для возлияний Лиэю (XVII, 153-159). Во время этой битвы корибант Мимас смертоносной секирой срубал головы недругов и приносил тем самым в жертву Дионису начатки - вместо алтарных быков, вместо возлияния вина, он творил возлияние кровью (XVIII, 297-300). Обращает на себя внимание смысловая взаимосвязь: Деметры - Диониса - Арея - забрызганного кровью меча или секиры - срезанных голов врагов - кровавой жертвы Дионису, отражавшая, надо полагать, определенную обрядовую сторону культа плодородия, в глубокой древности немыслимую без приношений начатков урожая, кровавых возлияний и даже человеческих жертвоприношений.

В 2000 г. на городище Артезиан было открыто совершенно иное, но не менее загадочное ритуальное захоронение, содержащее остатки совместной кремации людей и животных.

Погребальная яма с остатками сожжения (№252), четырехугольная в плане и корытообразная в разрезе, обнаружена на глубине 1,84 м от поверхности, на раскопе I, в кв. МН-18. Она была устроена в траншее выборки подпорной стены 44, ограничивавшей с севера террасу II-III вв. после Р.Х. (рис. 3). При этом северный борт траншеи выборки был выбран, а верхние пласты ее золистого заполнения срезаны. Яма вытянута, как и ТВ-44, строго по оси запад-восток (рис. 4). Ее размеры: длина – 4,52 м, ширина –1,15-1,27 м, глубина – 0,50-0,55 м. Углы ямы округлены, южный и северный борта прямые, немного суженные книзу. Западный борт был, по-видимому, округлым. Борта ямы плавно переходили в ровное дно, с едва заметным понижением к западу. С восточной стороны они сужались до 0,50 м, образовывая некое подобие «дромоса».

Заполнение ямы представляло собой единый пласт пылеватого серо-желтого грунта с огромным количеством углей и кальцинированных костей людей и животных с заметным преобладанием последних (48 человеческих костей и их фрагментов, более двух тысяч мелкофрагментированных костей животных). На многих костях обнаружены признаки длительного воздействия высокой температуры. Кости перегорели до стадии серого и белого каления, имели выраженный сине-черный цвет и легко рассыпались при прикосновении.

В верхней части заполнения ямы (у северного борта) выделялись скопление ребер и мелких обломков обгоревших человеческих костей, позвоночник быка или коровы(?), лежащий по диагонали от северного к южному ее борту и сохранивший порядок сочленения. На уцелевших костях признаки механического расчленения не зафиксированы. По заключению экспертов8, сожжению подверглись останки не менее 7-ми человек - мужчины 61-71 лет ; трех женщин в возрасте 25-40 лет; трех детей в возрасте 0,5-1 г., 5-6 лет; 10 лет, и 18 животных - семи особей крупного рогатого скота (шести взрослых и одной молодой), трех лошадей (двух взрослых и одной молодой), трех молодых особей овцы или козы, молодой козы, взрослой овцы, оленя, молодого дельфина, молодой свиньи. Возможно, выявленные сочетания чисел не случайны и имели некий сакральный подтекст. Ведь у многих народов числа «три» и «семь» считались священными.

Видовое разнообразие жертв и наличие в их составе представителей многих возрастных групп заставляют вспомнить о жреческо-жертвенном круге максимума живых существ, призванных в ходе сакрального действа обеспечить непрерывность вечного жизненного цикла «жизнь-смерть-жизнь» (Хршановский В. А., 2000, с. 246 и сл.), кремированные результаты которого были сброшены под подпорной стеной самой большой террасы - в жертвенную яму. Ее борта и дно оказались прокаленными до красно-коричневого цвета, покрыты сажей интенсивного черного цвета, толщиной до 0,7-1,5 см. Судя по сравнительно небольшим размерам ямы, сожжение вряд ли производилось непосредственно в ней. Вероятней всего, для этой цели было выбрано какое-то другое место, неподалеку от ямы, в которую затем сбросили еще раскаленные остатки кострища.

По архаическим стереотипным представлениям сожжение в древних магических и погребальных ритуалах разделяло кремированные живые существа на элементы, составлявшие их светлую и темную духовные субстанции, способствовало транспортировке умерших в иные миры. Кремацию следует рассматривать как акт быстрейшего расчленения жертв, очищения от нечистоты смерти, залог грядущего возрождения, причем кости выступали его видимым каркасом (Буркерт В., 2000, с. 432). Погребальный огонь очищал жертвы, освобождал души от бренной земной составляющей, насыщал запахом сгоравших жертв небожителей-богов. Остатки кремаций, обугленные и закопанные, олицетворяли темную сущность принесенных в жертву людей и животных и принадлежали божествам хтонического круга (Косарев М. Ф., 2000, с. 49 и сл.).

По стратиграфическим условиям и находкам9 совершение кремации, скорее всего, произошло во II в. после Р.Х., но не исключена и более поздняя дата. Такая массовая совместная кремация людей (детей и взрослых) и животных (домашних и диких), совершенная почти в центре городища, неподалеку от проездных ворот, не может быть признана обычным захоронением (рис. 3). Косвенно об этом свидетельствует предполагаемый расход топлива для кремации (из расчета 2 кг древесины на 1 кг тела (Пономарев Л. Ю., 2002, с. 155), предполагавший значительные затраты на совершения ритуала10. Фактически, это была массовая мрачная гекатомба, вызванная каким-то необычным событием, например мощным землетрясением, следы которого отчетливо прослеживаются на строительных остатках этого периода. Страшное стихийное бедствие11 могло натолкнуть религиозное сознание боспорян на мысль о необходимости обращения к каким-либо могущественным богам и о принесение им особо ценных, невиданных ранее жертв. Исключительное по значимости событие требовало исключительно компенсации – необычных жертвоприношений – людей и животных.

Следует отметить, что в непосредственной близости с кремацией (в 15-20 м северо-западнее) располагалось святилище первой половины III в. после Р.Х., связанное с почитанием хтонических божеств (Винокуров Н. И., 1998, с. 55, рис. 54.1, оп. 73). Среди многочисленных каменных и керамических алтарей, курильниц и разнообразной сакральной утвари, найденных при его исследовании, выделялся особый подземный алтарь, изготовленный из прямоугольного камня12, по центру которого располагалось сквозное отверстие, предназначенное для стока жертвенной крови и других возлияний в землю (рис. 6). Он был ориентирован по сторонам света и располагался ниже переносных керамических и каменных алтариков13, на одном уровне с жертвенным приношением молодого петуха, совершенного в лепном сосуде.

В 1995 г. в углублении на вершине западного зольника14 городища Артезиан был найден при случайных обстоятельствах череп взрослого человека хорошей сохранности. Верхняя часть черепной коробки была аккуратно отсечена или спилена15 и приложена на место спила, нижняя челюсть отсутствовала. Отсутствие должного археологического контекста, если не считать нескольких стенок керамики первых веков нашей эры, а также антропологического заключения не позволили должным образом атрибутировать эту находку. Датировка ее проблематична. Хорошая сохранность костей и поверхностное залегание находки вроде бы предполагают позднее происхождение захоронения – не ранее II-III в. н. э.16

Данная находка не является чем-то исключительным. В зольниках различных эпох на территории Северного и Западного Причерноморья часто входят целые скелеты17, черепа и отдельные человеческие кости. Среди таких находок заметно доминируют кости конечностей (плечевые и бедренные), нижние челюсти, фрагменты черепов или целые черепа без нижних челюстей (Козак А.Д.)18. Характерно, что черепа носят явные следы ритуальной казни с предварительным оглушением жертвы.

В верхнем ярусе культурных напластований, выше античной кремации в яме, открыто несколько уникальных и сложных для понимания объектов с человеческими жертвоприношениями. Всего раскопано в пределах раскопа I три ритуальных комплекса – северо-западный, южный и северо-восточный (рис. 7). Их появление связано с поселением салтово-маяцкой культуры, возникшем на месте античного городища Артезиан в период VIII-X вв.

Близкое соседство разновременных ритуальных комплексов, отделенных друг от друга почти 600-летним промежутком, объясняется, по-видимому, тем, что они находились на самом высоком месте городища, наиболее удобном, по представлениям древних, для устройства капищ.

Прежде чем перейти к непосредственному описанию средневековых сакральных объектов следует указать, что они располагались на сравнительно небольшом расстоянии друг от друга (рис. 7). Севернее, рядом с ними, находились жилые и хозяйственные постройки: небольшой двухкамерный дом прямоугольной формы, вытянутый с запада на восток с входом с северной стороны, полуподвальные овальные полуземлянки, наземные округлые юртообразные жилища, загоны для скота, от которых остались лишь маловыразительные остатки фундаментов и котлованы. Стратиграфически постройки и ритуальные комплексы залегали в одном горизонте VIII-IX вв., но вряд ли появились единовременно. Находки, обнаруженные во время раскопок, имеют широкую дату и не позволяют разделить эти сооружения по хронологии. Возможно, все ритуальные комплексы – святилища(?) с выраженной хтонической символикой – возникли в один, достаточно короткий, промежуток времени. Впрочем, это только предварительная гипотеза, требующая обстоятельной проверки и обоснования.

Северо-восточный ритуальный комплекс.

Северо-восточный комплекс представлял собой изолированное захоронение подростка, открытое в кв. КЛ-15, совершенное в неглубокой овальной яме (рис. 8). Границы могильной ямы читались очень плохо, так как ее темно-коричневое, сильно гуммированное заполнение слилось с засыпью перекопа, в котором было совершено погребение. Предполагаемые размеры могильной ямы – 1,10х0,35/0,40 м. Глубина - 0,35-0,40 м. Северо-западная стенка могилы прослежена на длину 0,80 м, и в высоту на 0,34 м. Костяк ребенка (около 8-10 лет), придавленный в изголовье большим камнем, лежал скорчено, на правом боку с завалом на спину, вплотную к стенке могилы. Длина костяка – 0,90 м. Ориентировка - головой на запад-юго-запад.

Сопровождающего инвентаря в погребении не было. В заполнении могильной ямы найдено несколько обломков серо-глиняных гончарных горшков с характерным для салтовских древностей VIII-IX вв. «струйчатым» орнаментом.

Правая рука покойного вытянута вдоль корпуса, кисть согнута под прямым углом фалангами пальцев к тазовым костям и на тазе. В верхней, проксимальной части плечевой кости - следы перелома от мощного бокового удара справа, нанесенного палкой или бичом. Перелом, видимо, не лечился должным образом, что привело к неправильному сращению тела кости.

Левая рука согнута в локте, кистью на тазе и правой бедренной кости. Кости обеих голеней лежали не в анатомическом порядке, т. е. не в сочленении с бедренными костями. Они были собраны вместе, параллельно друг другу и уложены поверх правой бедренной кости. При этом одна из больших берцовых костей была повернута проксимальным эпифизом в противоположном направлении от костяка. Здесь же находились отдельные кости плюсны.

В данном случае, можно совершенно уверенно говорить о ритуальном расчленении подростка. Обращает на себя внимание неестественное положение ног, в котором следует видеть мотив «переворачивания» или «оборачивания», характерный для погребальных верований многих народов (Косарев М. Ф., 2000, с. 46 и сл.). Таким способом символизировалось прекращение нормальной, земной жизни индивида, переход его в иное пространственное измерение. Умерший с намеренно поврежденными конечностями, необычно расположенными, уже не мог вернуться из подземного мира и повредить живым.

http://archae-found.org/sciense/works/26-zhertva

В Сирии раскопана нетронутая королевская гробница

Инок — Tue, 22 Sep 2009 09:21:17 GMT

Уникальные сокровища бронзового века раскопаны в Центральной Сирии — золотые украшения, мраморные скульптуры, древнеегипетские алебастровые фигурки, амфоры. Погребальные дары сопровождали членов королевской семьи, почивших около 3,5 тыс. лет назад.

Сотрудники немецкого Университета Тюбингена обнаружили в руинах сирийского королевского дворца нетронутую погребальную камеру, внутри которой 3,5 тыс. лет пролежали бесценные погребальные сокровища и 30 человеческих скелетов.
Легендарная Катна

Во дворце жили правители древнесирийского государства Катна, которому 4 тыс. лет назад удалось стать сильной торговой державой и распространять свое влияние на окрестные территории вплоть до XIV века до н. э., когда его завоевали хетты. Легенды гласят, что царь Катны мог за день охоты убить 120 слонов.

Долгое время историки знали о Катне лишь по легендам и скудным археологическим находкам — дворец представлял собой разрушенное здание с разграбленным убранством, а его окрестности поглотили пески пустыни.
Кучки костей

Насколько велико было удивление немецких археологов, когда после 11 лет раскопок в Центральной Сирии они обнаружили к северо-западу от дворца нетронутое подземелье — погребальную камеру площадью 4,9 × 6,3 м. Вход был запечатан огромным камнем. Внутри странными кучками лежали предметы и разрозненные человеческие кости — «королевской семьи Катны или придворных», сообщается в пресс-релизе на сайте университета.

Исследовав останки, ученые предположили, что вскоре после смерти скелеты оставили где-то гнить, а после того, как мясо отделилось от костей, части тела разложили по тематическим кучкам. Особо ценные поместили в деревянные саркофаги.
Горшки с начинкой

Рядом с человеческими костями простирались ряды керамических сосудов. Некоторые из них были пусты, а некоторые содержали в себе любопытные погребальные подношения. Самым интересным оказался горшок с золотыми украшениями — бляхами, кольцами, розетками. Неподалеку от него лежали гранитные и алебастровые фигурки, которые, как считает глава исследования Петер Пфелцнер, были привезены из Древнего Египта и подтверждают существование отлаженных торговых связей между двумя государствами.

Среди множества погребальных даров немецкие археологи выделили каменную статуэтку обезьянки, которая держит в лапках сосуд для притираний, бронзовые броши, печать в виде скарабея, выполненное из слоновой кости изображение мужчины с отлично прорисованной мимикой.

Кое-где на стенах усыпальницы и полуистлевших тканях сохранились останки золотых пластин, которые в древности должны были украсить последнее пристанище членов королевской семьи.

В 2002 году неподалеку от дворца тюбингенские археологи обнаружили еще одну погребальную камеру, но она была полностью разграблена.

В октябре все находки выставят в Штутгарте в рамках экспозиции «Сокровища Древней Сирии — раскопки королевства Катна», которая продлится до марта следующего года.

МВД не собирается искать разорителей некрополя в Крыму

Инок — Tue, 22 Sep 2009 09:18:36 GMT

Неизвестные срубили настенные фрески некрополя в Карантинной балке Севастополя, чтобы продать их в частные коллекции. Но правоохранительные органы отказываются проводить расследование, так как «некрополь не является заповедником и не является памятником архитектуры, а также и частной собственностью».

Правоохранительные органы Крыма не будут проводить расследование по факту разграбления некрополя в Карантинной балке Севастополя. Об этом сообщили РИА «Новости» в пресс-центре МВД Крыма. Древний некрополь в Карантинной балке Севастополя 18 сентября подвергся очередному варварскому разграблению — неизвестные срубили, в частности, настенные фрески, которыми были украшены стены одного из склепов.

Историки-краеведы считают, что некрополю более 1,5 тыс. лет. Более 2 тыс. захоронений относится к IV-XII векам нашей эры. Русская православная церковь и сотрудники Херсонесского музея добиваются придания некрополю статуса исторического заповедника. Но местные власти никак не реагируют на эти обращения, и историческое наследие мировой цивилизации исчезает, подвергаясь практически ежедневному разграблению.

По словам старшего научного сотрудника Херсонесского музея Андрея Филиппенко, украденные ценности злоумышленники продают в частные коллекции при полном попустительстве местных властей, которые в свою очередь выделяют в Карантинной балке землю под частное строительство.
Властям некрополь не нужен

Попытки сотрудников Херсонесского музея объяснить историческую ценность похищенных предметов не находят понимания у сотрудников МВД, а городские власти вообще не признают факт существования древнего некрополя. «Раннехристианский некрополь не является заповедником и не является памятником архитектуры, а также и частной собственностью», — заявил представитель МВД Крыма.

«Без команды городской администрации никто ничего искать и уж тем более охранять не будет. А команда не поступит, потому что землю там раздают сами себе. Им проще уничтожить этот некрополь, чтобы археологи не донимали», — рассказал источник в МВД, пожелавший остаться неназванным.
Некрополь проще взорвать

Филиппенко же рассказал еще об одном недавнем вопиющем факте, когда на территории некрополя, граничащей с территорией бригады ракетных катеров Черноморского флота, новый хозяин участка взорвал древние захоронения, чтобы выровнять площадку под фундамент дома.

«Часть некрополя находится на территории бригады ракетных катеров Черноморского флота, и только она сохранилась нетронутой. Хотя археологов туда не пускают, но и грабители пройти туда не могут, так как территория базы охраняется», — заявил Филиппенко.
Церковь вместе с учеными

Помощник Благочинного Севастопольского округа иерей Стефан Сломчинский рассказал, что Русская православная церковь также добивается от городских властей придания некрополю статуса заповедника, однако также не находит отклика у властей города.

Сломчинский напомнил, что на этом месте находятся захоронения первых христиан, среди которых были и почитаемые святые, в частности святой Мартин и другие праведные люди. Священнослужитель также сообщил, что в Севастополь приезжали представители Ватикана и интересовались состоянием некрополя, так как это историческое место является святыней для всех христиан.

В пресс-службе севастопольской городской администрации ситуацию вокруг некрополя комментировать отказались.
Крым грабят

Между тем, по данным республиканского комитета по охране культурного наследия Крыма, в поисках ценных находок грабители разрушают древние сооружения — склепы и курганы, уничтожают памятники археологии. На месте варварских вторжений остаются перемешанные, раздавленные кости и горшки. И археологам уже не под силу определить ни период, ни этническую принадлежность захоронения. Археологический материал исчезает безвозвратно для науки.

«По масштабу грабежей мы можем только предположить, какие ценности уходят за пределы Крыма и Украины, — рассказал еще в 2002 году начальник отдела по инспектированию и охране объектов культурного наследия Вячеслав Зарубин. — Если судить по страховочной оценке тех предметов, которые крымские музеи вывозят на выставки за рубеж, то это миллионы долларов ежегодно».

В Крыму целенаправленными грабежами могильников занимаются как компании из двух-трех «романтиков» с лопатами, так и хорошо оснащенные группировки численностью более десяти гробокопателей. На черновую работу часто нанимаются жители из близлежащих сел.

В Адыгее выявлен очередной факт разграбления памятника археологии

Инок — Mon, 21 Sep 2009 07:19:06 GMT

В Кошехабльском районе Адыгеи во время археологической экспедиции сотрудников Национального музея РА выявлен факт разграбления егерухайского кургана, на месте которого обнаружены три ямы глубиной 2,5 метров. По словам научного сотрудника музея РА Аслана Това, на месте преступления, совершенного "черными" кладоискателями, были найдены лопата, два ведра, веревка.

"Эти курганы упоминаются еще в Нартском эпосе и имеют большую историческую и культурную ценность. В ближайшее время нам предстоит обследовать Дмитриевское сельское поселение, а также другие поселения Майкопского района, где, по нашим данным, находится большое количество объектов культурного наследия", - сказал Аслан Тов.

Он также добавил, что это не первый выявленный случай разграбления курганов в этом году.

Как ранее отмечал начальник Управления по охране и использованию объектов культурного наследия РА Рустем Ципинов, за первый квартал текущего года в Адыгее было выявлено три факта разграбления памятников археологии, которых по неофициальным подсчетам в республике насчитывается около 10 тысяч объектов.

"Памятники археологии привлекают как большое количество туристов, так и "черных" кладоискателей. И проблема с сохранением памятников археологии на протяжении многих лет остается весьма актуальной. Поэтому мы совместно с коллегами из ЮФО не раз обращались в Росохранкультуру с просьбой выйти с инициативой о внесении изменений в Уголовный кодекс РФ, чтобы ужесточить наказание за подобные преступления", - сказал Рустем Ципинов.

http://www.yuga.ru/news/166431/

Древний памятник, найденный петербургскими археологами, передан в Исторический музей

Инок — Mon, 21 Sep 2009 07:16:45 GMT

Мегалитический памятник бронзового века (III тыс. до Р.Х.) дольмен "Колихо", спасенный петербургскими археологами от полного разрушения, передан на постоянное хранение в Исторический музей Москвы.

Как сообщили "Интерфаксу" в петербургском Институте истории материальной культуры Российской академии наук, в каменной гробнице, обнаруженной археологами на Западном Кавказе, обнаружены останки более 60 человек.

Среди погребальных даров в гробнице был найден уникальный каменный диск с астральной символикой.

По словам руководителя археологической экспедиции Института истории материальной культуры Виктора Трифонова, "такая находка для нас была полной неожиданностью. Мы рассчитывали найти более приземленные вещи, а тут диск со знаками: понять смысл символов, оставленных народом, не знавшим письменности - не просто".

Совместными усилиями петербургских археологов, жителей села Агуй-Шапсуг, сотрудников Краснодарского управления по охране, реставрации и эксплуатации историко-культурных ценностей, Росохранкультуры и Исторического музея дольмен спасен от полного разрушения во время сезонных паводков, а его многотонные, нуждающиеся в реставрации фрагменты, в настоящее время перевезены на Красную площадь в национальный Исторический музей.

Предполагается, что дольмен будет собран и установлен в четвертом зале новой экспозиции эпохи бронзы ГИМа.

http://www.metronews.ru/

На дне Черного моря нашли сбитый "Юнкерс" с секретами Третьего рейха

Инок — Mon, 21 Sep 2009 04:39:50 GMT

В Черном море неподалеку от Одессы дайверы местного клуба обнаружили сбитый немецкий самолет "Юнкерс-52", с секретными документами Второй мировой войны, сообщает ИТАР-ТАСС.

Как рассказал директор департамента подводного наследия Одессы Сергей Воронов, археологи надеются поднять "Юнкерс" на поверхность. Для этого его придется обработать специальным раствором, чтобы машина не рассыпалась от соприкосновения с воздухом.

После этого самолет можно будет выставить в одном из музеев Одессы.

При этом Воронов отметил, что проведение этих работ будет стоить не менее семи тысяч долларов, поэтому, если деньги не найдут, самолет останется подводным музеем для дайверов.

Самолет, предположительно сбитый зенитками, почти не разрушен и не разграблен "черными археологами". В нем уцелел портфель с документами и картами, переложенными фольгой на случай пожара.

Специалисты предположили, что портфель принадлежал высокопоставленному немецкому офицеру.

Помимо документов на борту "Юнкерса" нашли летные очки, навигационные линейки, бляхи с нацистской символикой, фонарик с работающей еще батарейкой.

К работам по изучению самолета и его содержимого привлечены украинские пограничники и специалисты Службы безопасности Украины.

URL: http://lenta.ru/news/2009/09/18/junkers/

Сенсационное археологическое открытие

Инок — Wed, 16 Sep 2009 05:39:58 GMT

В предгорьях Заилийского Алатау в черте Алматы найдены следы древнего поселения усуней. Самое удивительное – найденное городище было буквально на виду у всех горожан - под тонким слоем земли.

Дмитрий Кривицкий, корреспондент:

- Кто бы мог подумать, что вот так - гуляя по яблоневому саду в предгорьях Заилийского Алатау - можно наткнуться на древнее городище. По предварительным оценкам, оно процветало в усуньский период – с 3-го века до н.э. по 3 век н.э. По найденным здесь древним захоронениям ученые предполагают - это, скорее всего, была окраина города и, скорее всего, здесь жили и работали ремесленники. Было развито бронзово-литейное производство и гончарное ремесло. Подтверждение тому – найденные глиняные изделия, вернее то, что от них осталось, литейная форма и бронзовые шлаки.

К слову, во времена усуней на территории Алматы и его окрестностей находилось несколько поселений. Так, в 1936-м прошлого века в районе «Горного гиганта» найдены зольники, обломки глиняной посуды с сетчатыми отпечатками. Аналогичная керамика была обнаружена в районе аэропорта. Все это гово¬рит о значительной концентрации и долговременном обитании людей в районе современного Алматы в начале 1-го тысячелетия нашей эры. И вот очередное доказательство.

Руслан Шербаев, научный сотрудник института археологии им. А.Х. Маргулана:

- Поселение это многослойное – прослеживается не один век. Мы предполагаем, что на этих пяти гектарах выявятся слои средневекового города. Город мог и не прекратить свое существование, он продолжал свою деятельность.

Следов гари под слоями не обнаружено, не найдено и наконечников копий и стрел. Вероятнее всего, считают археологи, миграции населения способствовали разрушение ирригационной системы или передел власти. Конечно, при дальнейшем изучении будут известны более подробные детали и точная дата существования городища.

По мнению доктора археологии Тамары Савельевой, именно это поселение почти полтора века назад в своем отчете о поездке в Среднюю Азию описал востоковед Василий Бартольд.

Он, в частности, писал, что еще до поездки слышал о том, что по соседству с Верным находятся развалины какого-то старого города. На помощь ему пришел местный архитектор Гурдэ, который и показал ученому развалины. Они находились к юго-западу от Верного напротив ущелья Большой Алматинки. По рассказу Гурдэ, здесь еще недавно были видны остатки кирпичных строений. А теперь вся местность была засеяна злаками. Городище востоковед назвал по его местонахождению – Алматы.

Тамара Савельева, главный научный сотрудник института археологии им. А.Х. Маргулана:

- Он довольно подробно описал то, что видел. Он описывал, находил усуньскую керамику, очень подробно описывал ее и мы, конечно, сейчас можем идентифицировать со стопроцентной уверенностью, что это городище, которое было описано Бартольдом.

Ученые надеются, что археологический памятник включат в государственную программу «Культурное наследие», и в следующем году они вновь смогут продолжить свою работу. В этот раз деньги на раскопки древнего городища выделили городские власти.

http://www.khabar.kz/index.cfm?id=88861

Украинские ученые исследуют саркофаг с останками Ярослава Мудрого

Инок — Tue, 15 Sep 2009 04:48:46 GMT

Ученые намерены раскрыть тайну гробницы Ярослава Мудрого и узнать, кто погребен вместе с ним. 10 сентября из склепа в Софийском соборе в Киеве они достанут дубовый гроб, в котором покоятся останки великого князя. В 1939 году антропологи установили, что в саркофаге, кроме Ярослава, захоронены и другие люди. Кто они? Учёные намерены выяснить это при помощи экспертизы ДНК.

До сегодняшнего дня саркофаг с останками Ярослава Мудрого вскрывали трижды: два раза перед войной и еще раз уже после – в 1964 году. Тогда были проведены антропометрические исследования останков князя, установлен его примерный рост - около 175 сантиметров, а знаменитый советский антрополог Герасимов реконструировал портрет Ярослава Мудрого по его черепу.

Сегодня украинские историки собираются в очередной раз исследовать останки русского князя уже с использованием современных генно-молекулярных методов, сообщают "Вести".

Ярослав Мудрый – князь Ростовский, Новгородский и великий князь Киевский - один из самых почитаемых князей в русской истории. Его считают первым монархом-просветителем, одним из образованнейших людей своего времени. Повелев духовенству обучать детей грамоте, Ярослав Мудрый создал первую систему образования на Руси. При нем была открыта первая русская школа в Новгороде и первая публичная библиотека в Киеве. Ярослав Мудрый издал и первый свод законов Древней Руси – "Русскую правду". Основал города Ярославль и Юрьев (нынешний Тарту).

При Ярославе возникли и первые русские монастыри – Юрьев монастырь в Новгороде и Киево-Печерская лавра, был избран первый русский митрополит. Благодаря Ярославу Киев был украшен такими шедеврами древнерусской архитектуры, как Софийский собор и Золотые ворота.

Ярослав Мудрый – знаковая фигура для нашей общей истории, истории Киевской Руси. Православные почитают его святым, и Русская Православная Церковь установила день поминовения благоверного князя Ярослава Мудрого.

В ходе телевизионного проекта "Имя России" Ярослав назван одной из важнейших фигур российской истории, а украинские телезрители признали князя "великим украинцем номер 1".

То обстоятельство, что украинские археологи не пригласили для участия в новых исследованиях останков Ярослава своих российских коллег, вызвало недоумение в научных кругах. Тем не менее, новые исследования, особенно на уровне анализа ДНК, позволят дать ответ на многие вопросы нашей общей истории. Например, подтвердить или опровергнуть гипотезу о том, что найденные пять лет назад на территории Киево-Печерской Лавры останки принадлежат основателю Москвы и правнуку Ярослава Мудрого Юрию Долгорукому.

http://www.vesti.ru/doc.html?id=314526&m=1

Противостояние науки и техники

Инок — Tue, 15 Sep 2009 04:47:52 GMT

Северное Приангарье вот-вот станет Атлантидой. Сегодня не успел, значит, опоздал навсегда. Археологи в авральном режиме спасают нашу историю. Почему будущее важнее прошлого?

Не на моторке, как сегодня передвигаются по Ангаре, а на обычной вёсельной лодке в конце 19 века приплыл к устью маленькой речки Коды иркутский археолог Иван Витковский. На рыбалку, поди, подумали старожилы. Ан нет – на разведку. Там, где чалился, копал. И лопата везде находила преграды: каменные орудия, керамику, украшения. Учёный открыл доселе неизвестные памятники древности. Только спустя 40 лет его последователи начали крупные раскопки: подгоняла мысль о проекте каскада ГЭС. Они прекрасно понимали: бесценное наследие прошлого уйдет под воду.

Иркутск, Братск, Усть-Илимск в кратчайшие сроки получили гидроэлектростанции. Среди противников строительства археологи: сотни стоянок древнего человека затопили водохранилища. И вот очередная ГЭС, Богучанская. Новый предмет старых споров между наукой и техническим прогрессом. Оппоненты, как правило, не знакомы, но при этом желают друг другу только одного – прекращения работ.

Посёлок Вахтовый. Сюда едут со всей России. Достраивать ГЭС.

Плотникам-бетонщикам в ночную смену. Еще уйма времени, говорит бригадир Иван Литовченко, потому и вывел подчиненных на футбольный матч. После игры, подкрепившись в местной столовой, они уедут на плотину. Делать её крепче, выше. Здесь начали обратный отсчёт. 17 месяцев до пуска первых турбин и... масштабного затопления.

Иван Литовченко, бригадир плотников-бетонщиков: "Это никуда не денешься, если мы хотим жить лучше, красивее. Нужно обязательно чем-то пожертвовать".

Но только не своей историей, убеждены те, кто по другую сторону дамбы. Новосибирские археологи сейчас спасают прошлое Приангарья. Спешат. Впрочем, до скорости, с которой растёт водная преграда, им далеко: ученые всего раз копнут, а там, на ГЭС, уже зальют куб бетона. Да и тайга ведь не цех: и в зной, и в холод приходится ворошить грунт, подчас мокрый, вязкий, когда над тобой тучи мошкары. Потому людям науки на руку проблемы оппонентов: простои, текучка кадров.

Анастасия Субботина, начальник Новосибирского археологического отряда: "Археологического наследие мы теряем безвозвратно. Если мы не спасем эти памятники, они все уйдут под воду, – и это конец. Конечно, останутся камни, которые мы будем находить на берегу, может быть, еще лет 50. Но мы никогда не узнаем, из какого контекста они происходят, к какой культуре они относятся, кто их делал".

Спорная ситуация не имеет аналогов. Своей поездкой археологи в какой-то мере обязаны... строителям. Федеральные деньги на экспедицию учёные получили, когда окончательно стало ясно: гидроэлектростанцию всё-таки возведут. И, возможно, через год-два запустят. А ведь до этого масштабных раскопок на территории будущего водохранилища не проводили: плотина была долгостроем. Сейчас специалисты сетуют: все объекты культурного наследия не откопать за раз.

Николай Дроздов, начальник Богучанской археологической экспедиции: "Второй год подряд экспедиция проходит в экстремальных условиях. Экстремальные условия связаны с тем, что конкурсы объявляются очень поздно и деньги на раскопки приходят только в конце августа, в сентябре месяце, что недопустимо".

Впрочем, Богучанской экспедиции ещё повезло: копающих рук много, считает корифей сибирской археологии. Татьяна Троицкая вспоминает: в 50-е лишь горстка энтузиастов исследовала зону затопления, когда в Новосибирске перекрывали Обь.

Татьяна Троицкая, участница археологических экспедиций в 50-е годы: "Было исследовано всего 2 археологических памятника из 74-х. А многие археологические памятники были открыты потом, но было уже поздно".

Тогда мир впервые узнал об Ирменской культуре, распространенной в лесостепях Западной Сибири. Её особенность – гигантские жилища площадью больше сотни квадратных метров. Где скот жил с человеком под одной крышей. Столь необычное соседство было очень удобным: люди с животными как бы взаимно обогревали друг друга. Кстати, именно так на копытных экономили: зимуя в закрытом пространстве, они меньше кушали. Впрочем, тогда властей не волновали тайны Бронзового века. Ими в итоге и пожертвовали. В угоду народному хозяйству. Эвакуированные в Новосибирск заводы остро нуждались в гидроэнергии.

Юрий Абрамов, директор Новосибирской ГЭС в 60-70-е годы: "Безусловно, очень сильно давили на гидростроителей, чтобы скорей, скорей, скорей дать электроэнергию. В 57 году первый гидроагрегат уже дал промышленный ток. Это очень быстро".

Подрядчиков на Богучанах тоже торопят: после аварии на Саяно-Шушенской ГЭС в регионе дефицит энергии. Электричество необходимо, прежде всего, алюминиевому заводу. Его сейчас строят недалеко от райцентра.

Историческая точка в противостоянии науки и техники всё же будет поставлена. Но не здесь и не сейчас. Здесь к следующему сентябрю обещают начать заполнение водохранилища. И археологам придется паковать рюкзаки. А вот на следующую водную преграду – Мотыгинскую ГЭС – ученые зайдут первыми. До ее запуска ещё 10 лет. А пока любой звук, что доносится с Богучанской дамбы, как нож по сердцу археологам и старожилам Северного Приангарья.

http://novosibirsk.rfn.ru/rnews.html?id=81093&cid=7